Введение
Глава I.
Глава 2.
Глава 3.
Глава 4.
Глава 5.
Глава 6.
Эпилог.
Приложения.
Криминальное досье
Контроперация "Мир Галилее"
Дело Йонатана Полларда
Перес в ирангейте
Неудачи мастера
Как выиграть выборы
Как Перес "подставил" Эйлат
Ловушка для ослов
Иерусалим продать?
"Нобель" на троих
Голанские гонки с выбыванием
Деньги не пахнут?
Заговор
Секреты Голан. Кому нужны Голаны
Перес пойман
Конспирология Барри Хамиша
Интервью Барри Хамиша
Израильская армия не может победить
Станцуем снова твист
Убийство рава Меира Кахане
Убийство Баруха Гольдштеина
Рабин и Перес
Израиль в XXI веке. Часть I.
Израиль в XXI веке. Часть II
Проблемы Ближнего Востока
024
025
Холокост XXI
Материалы блога
Архив
Обмен баннерами
Новости
Гостевая
Counter CO.KZ

 Израиль - боль и судьба мира. Криминальное досье.
А. Альмог.  Израиль в XXI веке 

 

Часть II

Израильская демократия

и национал-социализм

 

Маниакальное стремление президента Д.Буша насадить демократические режимы в странах Ближнего и Среднего Востока показывает, что даже в такой стране, как США, не совсем понимают, что, по крайней мере, в государствах этого региона религиозные, клановые и традиционалистские структуры, как инварианты государственности, значительно более эффективны, чем демократические, основанные на свободном волеизъявлении граждан.

Израиль, положивший в основу своей государственности демократические принципы, оказался жертвой именно методов этого свободного волеизъявления. Голосование по округам (мажоритарная система) - неприемлемо для Израиля, так как в этом случае в Кнессете оказалось бы слишком много арабов, являющихся откровенными врагами Израиля.

Голосование по партийным спискам, принятое в Израиле, приводит к формированию партийно-бюрократической элиты - номенклатуры, чьи интересы не всегда совпадают с интересами государства. При этом руководитель государства не несет прямой ответственности перед своими избирателями и наделяет себя качествами национального пророка.

Так формируются диктаторские режимы (нацистская Германия).

Так принимаются диктаторские решения (А.Шарон).

В сионистском движении, в истории государства Израиль были только две личности, способные создать жизнеспособное еврейское государство, свободное от химер и идеологических стереотипов: Зеев (Владимир Евгеньевич) Жаботинский и рав Меир Кахане. Первый не вовремя умер, второго - во-время убили. Хочется надеяться, что появится третий.

 

Антиисраэлизм органически вытекает из антисемитизма и представляет собой некую функцию, определяющую положение еврея или "обобществленного еврея", каким является государство Израиль, в окружающей социальной среде. Дифференцируя эту функцию в отдельных узлах, можно получить набор параметров, укладывающихся в матрицу "содержания" Ноама Чомского. Такова кривая этой функции, прослеживающаяся от антисемитизма Джордано Бруно и Мартина Лютера к антиисраэлизму Халеда Машаля.

Исторический процесс характеризуется набором "ключевых точек", в которых накопленная информация набрала свою критическую массу, что инициирует развитие нового этапа и возможность экстраполяции этой информации на будущее.

В развитии арабо-еврейских отношений таковой точкой является чудовищный погром, случившийся 23 августа 1929 г. в Хевроне. И хотя арабские погромы случались в подмандатной Палестине и ранее (погром 1920 г. в Яффо), по своей жестокости события в Хевроне превзошли все, что здесь бывало ранее.

Хеврон - город царя Давида - древнейший город Израиля. Здесь в пещере Маарат а-Махпела находится гробница еврейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова. За 3700 лет еврейской истории до 23 августа 1929 г. еврейское присутствие в городе прерывалось только один раз, когда в начале XII в. крестоносцы изгнали отсюда всех "неверных". К концу XIX в. в городе насчитывалось около 2000 евреев. Американские евреи построили в городе медицинский центр "Хадасса", который оказывал медицинскую помощь всем жителям города. В 1925 г. в Хеврон иммигрировала из Литвы вся еврейская община маленького городка Слободка. Жизнь в городе активизировалась. Город начал просыпаться.

1929 год. Государство Израиль еще не создано. Палестинского народа еще не существует, хотя в этом году (что символично) родился Абдер Рауф Арафат эль Кудва эль Хуссейни, взявший позднее себе имя Арафат). Палестинские земли еще не захвачены. Адольф Гитлер, хотя и положил в основу своей идеологии антисемитскую платформу Готфрида Федера, об окончательном решении еврейского вопроса не задумывается, а занимается политическими дрязгами, готовясь к выборам в Рейхстаг.

Во второй половине дня 23 августа 1929 г. в Хевроне прошел еврейский погром, приведший к тому, что в городе не осталось ни одного еврея. Это была чудовищная по своей жестокости резня. Насиловали женщин, вспарывали животы беременным, выкалывали глаза старикам, топорами рубили головы детям, отрубали руки и ноги. 10% всего еврейского населения Хеврона было убито. Резня, сравнимая по своей жестокости с погромами банд Тютюнника и Воронова на Волыни и в Бердичеве в 1919 году.

Здесь следует сделать важное уточнение.

В бандах Тютюнника и Воронова было быдло, чернь, муть, поднятая со дна разбоями и жестокостями Гражданской войны. От этих бандитов дистанцировались Деникин и Петлюра. С ними люто воевал "батька" Махно.

Погромщиками в Хевроне были обычные жители города, пользовавшиеся услугами больничной кассы "Хадасса" и ходившие за советами в "Бейт Романо".

Что же послужило взрыву этой черной, скотской ненависти? Призывы иерусалимского муфтия Аль Хуссейни? Вряд ли. От спичек пожар не вспыхнет с такой силой, если нет горючего материала. Евреи жили в Хевроне тихо, мирно, ничего не захватывали. Более того, когда из Иерусалима в Хеврон прибыл отряд самообороны "Хагана", чтобы помощь жителям в случае опасности, жители попросили их уехать из города, опасаясь обострения ситуации.

Прошло более пятидесяти лет, и ни один из израильских историков не проанализировал события в Хевроне. В лучшем случае писали об арабах, спасавших евреев во время погрома. Да, были арабы, которые и спасали, но подавляющее большинство все-таки принимало участие в зверских убийствах. Спасали евреев от уничтожения и "отдельно взятые" немцы, но это не спасло евреев от Холокоста.

Причина событий 23 августа не в захваченных территориях, а в самом факте еврейского присутствия.

От арабов нельзя откупиться территориями, можно только самим фактом присутствия.

Только в 1976 г., в основном благодаря самоотверженным усилиям ленинградского ученого физика Бенциона Тавгера, начались работы по восстановлению еврейского квартала в Хевроне. Потребовалось почти 10 лет после освобождения города в результате Шестидневной войны, чтобы эти работы начались без всякой помощи со стороны правительства Израиля.

Вот как описывает Ш.Мушник приезд в Хеврон летом 1976 г. тогдашнего министра обороны Ш.Переса: "Мы показывали ему разрушенную синагогу Авраам Авину, просили о помощи. В глазах Переса стояла смертная тоска. Он молчал. Потом он отошел к стоявшей рядом группе арабов. Раздались смех, объятия". А ведь это были дети и внуки тех, кто рубил руки и ноги женщин и стариков, бил топорами по головам детей!

Перес и поныне входит в политическую элиту Израиля и не оставил амбиций возглавить государство.

 

Таким образом, события 23 августа в Хевроне отчетливо высветили будущее арабо-еврейских отношений. Необходимые выводы не только не были сделаны, но дело было представлено как незначительный эпизод арабо-еврейских отношений, подлежащий забвению.

Более того, события 9 апреля 1948 г., когда во время штурма арабской деревни Дер Ясин, блокировавшей дорогу на Иерусалим, погибло 246 человек, часть из которых были мирными арабскими жителями, с подачи израильских лево-ориентированных историков трактуются как погром. Погром, как известно, это "жестокое убийство мирных жителей на национальной основе с последующим грабежом". Ничего подобного в Дер Ясине не было. Часть, показанных позднее журналистам женских трупов, составляли трупы арабских боевиков, переодевшихся в женское платье, чтобы бежать. Один из тех, кто фальсифицировал события в Дер Ясине - израильский "военный" историк социалист-радикал Меир Паиль - был в конце 70-х годов депутатом Кнессета.

Жертвам Дер Ясина где-то в Америке поставлен памятник.

Жертвам Хевронского погрома памятник не стоит, о них сейчас вообще стараются не вспоминать.

 

В любом дипломатическом процессе, направленном на урегулирование конфликта, успех зависит в первую очередь от четкого определения терминологии противостоящей стороны, ибо только в этом случае становятся понятны ее цели и намерения; риторика уступает место конкретным требованиям, а пропагандистские клише заменяются возможным диапазонам реализации этих требований.

В арабо-израильском конфликте все случилось не только наоборот, но сами израильтяне приняли к употреблению терминологию противной стороны, согласившись, тем самым "играть" по ее правилам.

"Западный берег реки Иордан". В географическом смысле "берег" - это граница воды и суши. На востоке границей "Западного берега" является правый (западный) берег реки Иордан. А что является границей Западного берега на западе? Хребет Иудейских гор или побережье Средиземного моря? А что является границей Западного берега на Севере - озеро Кинерет?

Таким образом термин "Западный берег' семантически включает в себе всю территорию Израиля. Для арабов - "Западный берег" - это диапазон требований. Для Израиля - диапазон отступления.

Термин "Западный берег" с подачи арабов вошел в политический лексикон не только израильтян - им пользуются и в Европе, и в Соединенных Штатах, не очень вдаваясь при этом в смысловую нагрузку этого термина. Воспользовавшись этим термином, можно утверждать, что Франция - это Западный берег реки Мозель.

"Палестинский народ". О том, что "палестинского народа" не существует, хорошо известно ученым этнографом, потому что социальное множество не может быть народом, если у него нет собственной истории, языка и культуры. Термин "палестинский народ" не этнографический, а политический.

Кто проживает в Иордании? Иорданцы. А в Саудовской Аравии - саудиты? А, еще интереснее: кто проживает в Объединенных Арабских Эмиратах? А в секторе Газа - "газиты"? Нет, в секторе Газа проживают палестинцы!

На самом деле, от Марокко на западе до Ирака на востоке проживают арабы, отличающиеся друг от друга диалектом языка и некоторыми культурными особенностями. Жители сектора Газа и арабы, проживающие в Иордании, не отличаются друг от друга ничем.

В статистических материалах ЮНЕСКО приводятся все данные о населении сектора Газа за 2000 год. (Кстати, сектор Газа - единственное негосударственное образование в мире, которое удостоилось быть включенным в эту статистику.)

Число смертей на 1000 человек в секторе Газа в 4 раза меньше, чем в Германии, уровень рождаемости на 1000 человек - один из самых высоких в мире (40.03). Возрастной интервал 0 - 14 лет составляет 50% населения, что свидетельствует о приближающемся чудовищном этнографическом взрыве.

Таким образом, в 1985 г. население сектора Газа составляло 566 тыс. человек. При ежегодном "чистом" приросте в 3.97% в 2000 г. население сектора Газа должно было составить 1 0156 682 человека, а в наличии имеется на 116 тыс. больше. Этот "излишек" образовался за счет иммиграции в сектор Газа жителей соседних арабских стран, которые по прибытии в сектор Газа автоматически стали "палестинцами".
Такова расположенная на границе с Израилем чудовищная "этнографическая" бомба, в которую Израиль поставляет питьевую воду, горючее, электричество, населению которой Израиль предоставляет работу, а иногда и медицинскую помощь. Эвакуация еврейских поселений из сектора при сохранении всех агрессивных тенденций только обострила ситуацию, а также лишила работы значительную часть населения и осложнила поиски работы непосредственно в Израиле.

46% израильского населения, которые по данным опроса одобрили ликвидацию еврейских поселений в секторе Газа, не ведают, что "часы" в "этнографической бомбе" уже тикают, и 50% "газитов", благополучно пройдя этап половой зрелости, в самом ближайшем будущем возьмут в руки подходящее по случаю оружие.

 

Государство Израиль с первых дней своего существования стало объектом агрессии, а если считать еврейство Хеврона неким социумом - предвестником государства, то начало агрессии следует передвинуть почти на 20 лет ранее.

Для того, чтобы успешно противостоять этой агрессии, необходимо четко обозначить врагов Израиля, определить субъекты агрессивности, или используя терминологию С.Кургеняна перевести "агрессивную неизвестность" в "агрессивную известность". Необходимо очертить эту зыбкую, диффузную конфигурацию, ограничивающую врагов Израиля. Очевидно, что эта конфигурация не совпадает с государственными границами и выходит за пределы Ближневосточного региона.

Как четко определить ту силу, которая осуществила погром в Хевроне? Что стояло за ней? Какова динамика этой силы и каковы ее скрытые возможности? Банды федаюнов, воевавшие против Израиля сразу же после его образования, гносеологически выводятся из этой силы, и это можно было предвидеть или, по крайней мере, эффективнее ей противостоять, что сделано не было по причине преобладания пролетарско-классового подхода к арабо-еврейской конфронтации.

Роль этой силы постепенно уменьшалась, и ей на смену приходили арабские государства, стоявшие на линии фронта с Израилем, пока эта сила не проявила себя в качественно новом обличье во время интифады.

Итак, кого же включают противниками Израиля?

Во-первых, откровенно враждебные государства: Сирию и Иран. Во-вторых, противниками Израиля являются государства с неопределенной динамикой, вроде Египта или, что возможно, Иордании, если там пройдет фундаменталистская революция и к власти придут "братья-мусульмане". Именно таким образом Иран из союзника Израиля стал его противником. Противником Израиля является и та этносоциальная группа, которая впервые проявила себя во время Хевронского погрома. Группа эта не является этно-конфессиональной, т.е. чисто мусульманской, и это важно отметить. Среди террористов очень много христиан, даже среди главарей бандитских формирований: Жорж Хаббаш, Наиф Хаватме и др. Есть враги даже среди христианских клириков высокого ранга, как например, архиепископ Илларион Капуччи, перевозивший в своей автомашине оружие.

Среди врагов Израиля - весь европейский "пролетариат", понимая под этим термином отнюдь не рабочих, а асоциальных люмпенов: пацифистов, гомосексуалистов и защитников окружающей среды, регулярно собирающихся под палестинскими знаменами с единой целью - осудить Израиль. Особенно наглядно это было видно во время позорного судилища в Гааге, где Израиль осуждался за строительство стены, не позволяющей террористам проникать на израильскую территорию. Среди европейцев не только люмпены, но также дипломаты и политики самого высокого уровня: от премьер-министра Швеции, инициатора самых "крутых" анти-израильских резолюций, до известного французского дипломата Юбера Ведрина, не постеснявшегося прилюдно заявить, что Израиль - "это маленькое г-нное государство".

Таким образом, первоочередная задача состоит в том, чтобы найти пересечение всех этих множеств с тем, чтобы выявив "первопричину", эффективно с ней бороться.

Принято считать, что непосредственным поводом, приведшим к Хевронскому погрому, являлись призывы Иерусалимского муфтия Аль Хусейни. В своих пятничных молитвах муфтий, действительно, призывал наказать евреев за то, что они, якобы, хотят захватить Храмовую гору, на которой находятся две мечети: мечеть Омара и мечеть Аль-Акса. И хотя не только мечети, но и сам Иерусалим ни разу в Коране не упоминаются, Храмовая гора считается святым местом в мусульманском мире.

Естественно, что призывы муфтия в первую очередь были адресованы арабам - жителям Иерусалима, а не Хеврона, потому что хевронские евреи вряд ли претендовали на Храмовую гору. И тем не менее, погром произошел в Хевроне, а иерусалимских евреев не коснулся. Из этого можно сделать вывод, что причину хевронского погрома следует искать не в религиозной конфронтации, а в националистической.

Евреи-жители Иерусалима, выходцы из арабских стран, зная местный язык и традиции, могли кое-как прокормить себя, работая у арабов на самых тяжелых и грязных работах. Евреи из стран Европы (ашкенази), не знавшие арабского языка, жили почти полностью на пожертвования европейских евреев.

Подход ашкеназийских евреев в Иерусалиме к сбору пожертвований в странах рассеяния в корне отличался от подхода сефардов. Руководители сефардской общины ограничивали число людей, принимавших участие в дележе пожертвований и помогали лишь беспросветно нищим; подавляющее большинство сефардов, как мы уже отмечали, добывали средства к пропитанию тяжелым трудом, работая на арабов.

Ашкенази в Иерусалиме считали, что они находятся на Святой Земле не для собственного удовольствия, а для выполнения общенациональной миссии, чтобы быть ближе к Богу, чтобы молиться здесь от имени всего народа, и просить Всевышнего выполнить свои обещания в отношении всех евреев. Те же, кто остался в галуте (рассеянии), также должны внести свою лепту в общее дело, и их обязанность - поддержать материально тех, кто непрерывно молится за всех на Святой Земле. Они были убеждены, что это сборы в общинах рассеяния являются не пожертвованием нищим, не благодеянием, а компенсацией за их неучастие во всенародном деле, средством освобождения от непосредственного прямого участия в нем, представляя собой обязательный взнос евреев рассеяния, т.к. живущие в Святой Земле выполняют завет заселения ее, занимаются изучением святых книг и молятся за здоровье своих братьев в разных странах.

Ашкенази в Иерусалиме объединялись в отдельные общины ("колелим"), чтобы наиболее эффективно собирать пожертвования в странах Восточной Европы. Так и жили в Иерусалиме "колель Подолия", "колель Гродно", "колель Галиция" и т.д.

К началу 20-х годов в Иерусалиме проживало около тридцати тыс. евреев. В основной своей массе эти евреи были настроены резко антисионистски, категорически отвергая идею суверенного еврейского государства. Антисионизм этих евреев, представляющих собой ортодоксию иудаизма, и поныне живет в иерусалимском квартале Меа Шаарим.

В отличие от евреев Иерусалима евреи Хеврона не только молились, но и работали. Приезд в Хеврон в начале 20-х годов почти всей общины Хабад из литовского города Слободка экономически внес оживление в город. Идеи первого Любавичского ребе - рава Шнеерсона не отвергали заселение Святой Земли и поощряли трудовую активность.

Совместная трудовая деятельность еврейской и арабской общин в условиях замкнутой городской системы не могла не вызывать, а впоследствии и форсировать, конфронтации, основанной на националистической и экономической основе. Евреи Хеврона, вторгаясь в экономическую жизнь города, нарушили, трагически не замечая этого, зыбкий баланс в национальных возможностях двух общин.
Приехавший в Хеврон спустя почти 50 лет творец химеры "Новый Ближний Восток" лауреат Нобелевской премии мира Шимон Перес не смог понять, что химера эта лопнула под ударами топоров еще во второй половине дня 23 августа 1929 года.

Таким образом, первый вывод, который можно сделать, заключается в том, что конфигурация арабо-еврейской конфронтации проходит по националистической основе, и Коран здесь не при чем.

Вторая составляющая арабо-еврейской конфронтации достаточно отчетливо высвечивается при анализе политических портретов тех лидеров арабских государств, которые непосредственно вступали в вооруженную борьбу с Израилем.

Первым в их списке стоит, разумеется, герой Советского Союза Гамаль Абдель Насер, политический деятель, возглавивший на уровне государств вооруженное противостояние Израилю. Движимый панарабистскими идеями Насер пытался создать новый халифат не на базе ислама, а на базе социалистической идеологии, создав для этого политический инструмент - партию "Арабский социалистический союз". В 1958 г. Насер заключил соглашение с тогдашними руководителями Сирии о создании "Объединенной Арабской республики", однако центробежные силы оказались сильнее, и объединенная республика просуществовала всего пять лет.

2 июня 1964 г. именно по инициативе Г.Насера был созван так называемый Палестинский национальный совет и объявлено о создании ООП.

Амбициозный политический деятель, реализовавший себя в поляризованном поле национал-социалистической (арабской) идеологии, Гамаль Абдель Насер был первым лидером арабского государства, который пытался практически подойти к расовому императиву (национал-) социалистической идеологии - окончательно решить проблему еврейского присутствия на Ближнем Востоке. Введя войска на Синайский полуостров и блокировав Тиранский пролив на Красном море, Насер не оставил Израилю никаких шансов, кроме превентивного удара. Катастрофические последствия Шестидневной войны, в свою очередь, не оставили Насеру никаких шансов на жизнь. Сердце его не выдержало.

Анвар Садат, возглавивший после смерти Насера партию "Арабский (национал)-социалистический Союз", развязал против Израиля войну, вошедшую в историю под названием войны Судного дня. Проиграв эту войну, Садат пришел к выводу, что победить Израиль можно путем дипломатических маневров и инициировал так называемый мирный процесс. Анвар Садат был убит исламскими фундаменталистами, предводитель которых носил примечательное имя: Исламбули (Преданный исламу).

Сирия - одна из двух стран, участвовавших в войне Судного дня и возглавившая "фронт отказа" после подписания президентом Садатом мирного договора с Израилем, также как и Египет возглавляется отнюдь не фундаменталистским исламским режимом.
Хафез Асад, захвативший власть в 1970 г. в результате военного переворота, создал современную Сирию и стал ее пожизненным президентом. В течение всей последней трети прошлого века он был одним из символов ближневосточной политики - как Ясир Арафат или ныне тоже покойный король Иордании Хусейн.

Партия БААС - Арабское (Национал) Социалистическое Возрождение, создавалась и по сию пору остается партией светской, к исламу равнодушной, что легко объяснимо: ее основатель Мишель Афляк исповедовал христианство. Да и сам Хафез Асад не является мусульманином, а принадлежит к секте алавитов, исповедующей собственную религию - причудливую смесь ислама и христианства с элементами эзотеризма.
Поддерживая исламистов за рубежом, Хафез Асад не выносил их присутствия у себя дома. Лидеры экстремистской организации "Братья-мусульмане", действовавшей в Сирии на протяжении многих десятилетий, постоянно напоминали населению о "неправильной" с точки зрения "чистого" ислама религиозной принадлежности президента. Опасаясь последствий такой пропаганды, Асад шел на исключительно жесткие меры по отношению к "братьям". В 1982 г. его войска после месячной осады и артобстрела взяли штурмом третий по величине в Сирии город Хама, в котором находился главный центр исламистов. Число жертв достигло нескольких десятков тысяч.

К партии "(Национал) Социалистическое Возрождение" (БААС) принадлежит и Саддам Хуссейн, о президентстве которого в Ираке приятно писать в прошедшем времени.

Почти все мусульманские монархи относились к Израилю со сдержанной симпатией (кроме саудитов). Откровенно симпатизировали - шах Ирана, свергнутый национал-социалистами в 1958 г. король Ирака Фейсал II, король Ливии Идрис и король Марокко - Хасан II.
Взаимоотношение еврейского государства и ислама в первую очередь определяется личностью основоположника этой религии - пророка Мухаммеда.

Ислам, так же как и христианство, вышел из иудаизма, но если Иисус нес свое учение словом, то есть был проповедником, то Мухаммед был воином и политиком. Во время пребывания у власти пророк Мухаммед участвовал в среднем в девяти военных кампаниях в год, иначе говоря, в одной кампании каждые пять или шесть недель; таким образом, джихад (священная война), действительно, определял характер ислама с момента его зарождения. Покорение и унижение "неверных" было главной особенностью джихада, который вел этот пророк.

Израиль входит в зону "Дар эль Харб", то есть в зону немусульманских государств, которые должны быть завоеваны исламом, и должен перейти в зону "Дар эль Ислам", но в первой зоне Израиль не обозначен. Речь идет обо всей современной западной цивилизации, исповедующей иудео-христианские ценности.

Ислам был исторически создан в контексте столкновения с "Западом" в лице Византийской империи. Его становление - это в значительной мере отражено в Коране - происходило на фоне разрушения царства на Аравийском полуострове с преимущественно еврейским населением. Химаритское царство (ранее Сабеа или Шеба, как упоминается в Танахе) существовало на протяжении сотен лет, включая в себя большие части современных Саудовской Аравии и Йемена. Оно во многом состояло из потомков евреев, бежавших от римлян из Израиля в I и II вв., а также из новообращенных.

Важно понять историческую обстановку, в которой возник ислам, потому что это дает возможность его современным приверженцам интерпретировать это учение как "войну против жадности, аморальности и идолопоклонства", или же в качестве "войны против евреев и христиан; войны добра (Восток) и зла (Запад)" - в зависимости от того, какие исторические факты хотят подчеркнуть. В любом случае, концепция войны в ее прямом смысле остается в исламе неизменной.

Как отмечал Бернар Льюис, "за изгнанием еврейского населения Курайзы последовала атака на еврейский оазис Хайбар". Высказывание пророка: "две религии не могут сосуществовать на Аравийском полуострове" было подхвачено Абу Бакром и Омаром Первым, его последователями, и целые еврейские сообщества по всей северной Аравии систематически уничтожались.

Однако за пределами Аравийского полуострова отношения к евреям со стороны мусульманских правителей было куда более либеральным. Омар отменил римский запрет на право евреям входить в Иерусалим, халифы Ум-Мейяды в Кордове построили синагогу для Маймонида, а Салах-ад-Дин после разгрома крестоносцев написал главам еврейских общин: "Ваше изгнание закончилось. Добро пожаловать тем, кто хочет вернуться".

Нельзя проводить аналогии между зверствами мусульман в еврейских оазисах Аравийского полуострова и погромом в Хевроне уже в наше время. Иерусалимский муфтий Аль Хусейни внес в джихад новое для него понятие - рассовый императив, почерпнутый им из бесед с рейхсфюрером СС Генрихом Гиммлером - одним из главных адептов национал-социализма.

Социализм всегда национален, о чем свидетельствует победа социализма в "одной отдельно взятой стране", интернационализм - это только "дымовая завеса" для решения сугубо национальных проблем, ибо социализм по природе своей еще и агрессивен. Агрессивность эта направлена или на соседние страны ("Социнтерн", "Коминтерн"), или на порабощение народа собственной страны. "Дорогой в рабство" назвал социализм великий фон Хаек.

Национал-социалисты Советского Союза мечтали о победе мировой революции и мировой гегемонии ("Коминтерн"), национал-социалисты Германии - о захвате Европы и об "окончательных решениях" национальных проблем; социалисты национального толка Израиля грезят о "Новом Ближнем Востоке" с "окончательным решением" израильского вопроса.

Партия, непрерывно в течение 30 лет стоявшая у власти в Израиле, сформировавшая нынешнюю политическую элиту и заложившая фундамент идеологизированной государственной структуры, называется "Сионистская Социалистическая рабочая партия Израиля". (Аббревиатура - МААРАХ). Не будет большой ошибкой заменить слово "сионистская" на слово "национальная", и тогда одну из главных партий Израиля следует называть "Национал-социалистической рабочей партией Израиля".

Построение национального социализма в одной "отдельно взятой" стране на Ближнем Востоке не могло не повлиять на мусульманскую действительность в окружающих странах, неизбежно внеся туда вирус национального социализма. При этом характерно, что центр идеологической концентрации алии (еврейских эмигрантов в подмандатную Палестину) постепенно смещался с национализма (идеологическая платформа билуйцев - 80-е годы XIX в. и Хибат Цион Леона Пинскера) в сторону социализма.

В религиозном сионизме произошла трансформация от провозвестников сионизма (р. Алкалай, р. Калишер) к стройной концепции религиозного сионизма р. Авраама Кука.

Идеалисты первой алии, не выдержав трудностей, постепенно покинули Эрец Исраэль, но Кишиневский погром 1904 г. вызвал волну второй алии, в составе которой было уже много социалистов-идеалистов - людей, движимых идеями создания идеального государства. Идеалистический социализм, однако, не выдержал испытания суровой действительностью Ближнего Востока и очень скоро был заменен идеологизированным социализмом Бунда, последователи которого - прежде ярые антисионисты, стали прибывать в Палестину после Октябрьской революции в России и усиливавшихся там чекистских преследований.

Произошла, таким образом, трансформация от "еврейского национального дома" к "государству всех его граждан", а в дальнейшем - к химере "Нового Ближнего Востока".

Середина 20-х годов - это время рождения "бинарного ядовитого газа" - слияние национальной идеи с идеей пролетарского социализма; время активной социализации сионистского движения и начало звериных проповедей иерусалимского муфтия.

Противостояние еврейских национал-социалистов и представителей еврейских правых сил (ревизионистов - последователей В.Е.Жаботинского) было к моменту образования государства Израиль на грани гражданской войны, и если она не состоялась - то это вопреки желанию национальных социалистов. Последние преследовали своих противников, сдавали их англичанам (операция "Сезон"), расстреливали корабли, доставившие правым силам оружие из Европы ("Альталена").

Рассматривать арабо-израильский конфликт следует только в плане сегодняшней социально-политической ситуации в мире, и, в первую очередь, в Европе. Процессы, происходящие в Старом Свете, своей направленностью и динамикой не оставляют места для оптимизма. Европа все больше и больше становится пост-христианским обществом с постоянно уменьшающейся связью с традициями и историческими ценностями христианства. Число верующих и соблюдающих традиции христианства в течение последних двух поколений упало до такой степени, что некоторые обозреватели стали называть Европу "новым мрачным континентом". Уже сейчас аналитики говорят о том, что каждую неделю английские мечети посещаются большим количеством верующих, чем английские церкви.

Подлинные, наследственные европейцы вымирают. Для того, чтобы поддерживать народонаселение на одном уровне, каждая женщина должна производить на свет в среднем 2,1 ребенка; в странах Европейского союза рождаемость на целую треть меньше - 1,5 ребенка на женщину, и число это продолжает снижаться. В ходе одного исследования было обнаружено, что если существующая демографическая тенденция сохранится, а иммиграция прекратится, нынешнее население Европы, насчитывающее 375 млн чел. к 2075 г. уменьшится до 275 млн. Чтобы поддерживать число работающих, Европейский союз нуждается в 1,6 млн. иммигрантов ежегодно; а чтобы поддерживать нынешнее соотношение между работающими и пенсионерами, ежегодно требуется потрясающее воображение число иммигрантов - 13,5 млн. чел.
При такой ситуации события, происходящие на Ближнем Востоке, могут иметь самые катастрофические последствия, их можно сравнить с "эффектом цунами". Сильный толчок океанского дна вызывает на поверхности волну с очень небольшой высотой, но приближаясь к мелководью, она резко набирает высоту и становится разрушительной.

Безответственная политика сегодняшних израильских лидеров и столь же безответственная поддержка европейскими лидерами опасных экспериментов вроде вывода израильских войск из сектора Газа и создания там палестинского государства - государства террористов (а иного государства там не может быть по определению), может вызвать такую "волну", что она не только затопит европейское "болото" - "утомленную, изнеженную страну", но и неизбежно дойдет до берегов Нового Света.

Национальный социализм как алгоритм национального поведения сегодня представляет собой основную опасность для еврейского государства. Социально неидеологизированному государству с мотивированной иммиграцией не страшен окружающий его мусульманский мир, который также боится социальных экспериментов вроде Палестинского государства или "Нового Ближнего Востока". Для мусульманского мира демократические утопии президента Д.Буша столь же опасны, как и химеры национального социалиста Ш.Переса.

 

Последнее обновление: 21 марта 2008 года

 Copyright © israilltoshka05@gmail.com 
BOXMAIL.BIZ - Конструктор сайтов
WOL.BZ - Бесплатный хостинг, создание сайтов
RIN.ru - Russian Information Network 3